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目錄
先知瑪拉基在聖經舊約最後一卷裡，傳達了上帝對灰心喪志的以色列百姓的疾聲呼喚──你們可以靠近我一點啊！
在那昔日輝煌已是城春草木深的故國景象裡，被擄歸回的百姓由錯愕到失望，開始質疑上帝的主權、尊榮、慈愛、公義，和信實；實質上，他們已在行禮如儀的信仰中，悄悄地背棄了與上帝所立的約，任憑來自周遭的世俗化浪潮氾濫成災，從根本覆蓋了上帝選民的婚姻和家庭。因此，上帝提醒他們的第一句話是「我曾愛你們」，即便他們剛硬悖逆、強嘴好辯，經文結束之前，終究上帝認了他們，說：「他們必屬我，特特歸我。」
如今，「你可以靠近我一點了」這跨越時空兩千五百年的呼聲依舊聲聲入耳，基督徒面臨的多元世俗化誘惑，因著時間的積累而益形繁複。除了過去的古典理性主義、自由主義、道德主義、拜金主義、民族主義，和極權主義的激流之外，還得面臨橫亙於後現代的相對主義、解構主義，和縱情主義等洪濤，就像懸絲傀儡身上的線，每每扯動上帝兒女岔離敬虔的信仰生活，以致構成社會基石的婚姻和家庭備受挑戰，情況的嚴峻不下於瑪拉基的時代，而解方就在上帝藉著瑪拉基所傳遞的信息當中。
瑪拉基書絕非僅僅擔負鼓勵信徒十一奉獻的「藥引」或憑據而已，看吳獻章博士以聖經學者及牧者的心腸，透澈解析瑪拉基書中亂世背景的敬虔主張，全然詮釋「新約隱藏在舊約裡」的喻意，展現了全新視野和應用的瑪拉基書！
作者簡介
吳獻章博士在1983年取得台灣大學土木工程碩士學位之後，前往美國伊利諾大學香檳城進修，取得理論應用力學博士學位，又旋即到芝加哥三一神學院接受裝備，先後取得道學碩士及神學博士學位，主修舊約，著重新舊約間經文引用。
吳博士曾任新加坡神學院客座講師，自1995年起任教台北中華福音神學院迄今，主要教授舊約和部分新約課程，現為學院舊約教授、教牧宣教中心執行長、教牧博士科暨宣教博士科主任。
吳博士著作等身（見封底折口），是台灣好消息電視台「空中聖經學院」的召集人，無論授課、著作或講道，都能在見識獨具的詼諧個人風格中，將聖經的奧義藉由歷史文化的面向，懇切、熱情、輕鬆地鋪展開來，是一位極具恩膏和影響力的華人奮興佈道培靈講員。身兼學者和牧者呼召的吳博士，親身經歷上帝在他生命中百轉千迴的恩典，清楚只有上帝能夠潔淨自己的「無限髒」（普通話「吳獻章」諧音），印證了祂確實會用不可能的人做不可思議的事！
目錄
推薦序1 兩個時代的「介面」
推薦序2 你可以靠近我一點了
推薦序3 不只是一本「小」先知書
自序 你我可以更靠近祂一點！
導論
全書架構
開場白 上帝透過先知瑪拉基傳信息 （一章1節）
爭辯一 以色列質疑上帝的慈愛 （一章2?5節）
爭辯二 以色列輕忽上帝的尊榮 （一章6節?二章9節）
爭辯三 以色列背棄與神的立約 （二章10?16節）
爭辯四 以色列質疑上帝的公義 （二章17節?三章6節）
爭辯五 以色列輕忽上帝的主權 （三章7?12節）
爭辯六 以色列質疑上帝的信實 （三章13節?四章3節）〔原文三章13～-21節〕
結語 遵守律法並等候耶和華的日子 （四章4～6 節）〔原文三章22～-24 節〕
附錄 談理財：從時間看金錢
書目
參考書目
序
你我可以更靠近祂一點！
不要小看──小書可是有大真理！
相較於筆者以前寫過註釋或導論的士師記、約伯記、傳道書、以賽亞書、但以理書、何西阿書、啟示錄等經卷，這本註釋書實屬輕薄小書，約莫和約拿書相當。但是正如筆者在約拿書註釋中所闡述的，史上最偉大的佈道家約拿，單憑希伯來文五個字，就能深入敵營贏得後來成為亞述大帝國首都的大城尼尼微悔改！誰知道在屬靈大復興後，約拿竟然和上帝賭氣，以死「逼宮」，讓深愛世人的上帝感歎：「其實你不懂我（希望外邦也得救）的心…..。」簡短四章，卻陳述並印證了顛撲不破的真理──最有恩賜的人，可能是最不懂上帝心意的人！
同樣的，小書如瑪拉基書（和約拿書一樣，中英譯本都是四章），雖長期被教會和信徒所忽視，內中依然蘊藏著大真理（和約拿書一樣，本書呈現一位「在外邦被尊為大」的上帝，瑪一5、11、14），絕不容忽視，也絕非僅僅扮演教會主日鼓勵信徒十一奉獻的「藥引」或憑據而已。且讓我們從聖經正典角度來看。
聖經六十六卷的篇幅中，舊約三十九卷遠比新約二十七卷多。然而，一般教會主日講道的信息，引用新約要比引用舊約來得頻繁，難怪華神前院長（筆者初信主時的主日學老師）賴建國博士說：「信徒（手中聖經）的舊約比較新，新約比較舊。」被教會所冷落的舊約，其中又以十二小先知書為最。如果小先知書沒有被正確闡釋，信徒沒有從中得到養分，營養不均衡的教會就容易陷入極端或異端的迷思！台灣教會在1995年前，因此被那藉著引用小先知書來嚇人的偏頗信息所誤導，以致一些信徒糊裡糊塗地往海外移民！
教會引用新約比舊約頻繁當然無可厚非，因為「福音」在舊約裡是比較隱藏的，信徒必須從耶穌去認識上帝，透過認識耶穌才能夠看出舊約裡面的福音，正如奧古斯丁所說：「新的隱藏在舊的裡面，舊的從新的顯露出來。」（The new is in the old concealed. The old is in the new revealed）。或更直接地說：「新約隱藏在舊約裡，舊約在新約中顯露出來。」然而教會若選擇性地忽略部分正典，輕看整本聖經啟示的漸進性，信徒可能因此罹患屬靈偏食症，1995年閏八月的困惑即難以避免。
第二世紀的馬吉安（Marcion；110年-160年）主張，有了新約，舊約可廢。這「過河拆橋」的偏頗路線，必導致新約信徒對利未記中獻祭程序、潔淨條例的漠視，然而耶穌與使徒是給予利未記正面肯定。舊約學者Gordon Wenham正確地指出，「利未記是認識聖經中某些最中心、最重要的神學關鍵之鑰，特別是關於罪和贖罪的觀念。」利未記能幫助我們對新約福音的銘感，特別是耶穌在十字架的救贖（如挽回祭）；若輕忽利未記（和民數記），僅將之視為「漸舊漸衰，快歸無有了」（來八13），焉能讀懂大量引用利未記（和民數記），強調耶穌成全並超過聖殿、律法（和祭司、摩西、天使等）的希伯來書？
這「過河拆橋」的偏頗路線，還可能將信徒帶到另一層面的極端：（1）許多靈恩教會迷戀舊約節期過於聖誕節和復活節；（2）有些改革宗背景信徒則著迷於看重律法的保羅新觀。這兩者殊途同歸，都陷入試圖走回猶太教的迷思。這些，都是因為疏忽漸進啟示所造成的。
當然，以瑪拉基書來支撐十一奉獻，絕對是符合聖經漸進啟示。那些試圖高舉家庭教會才是「合法」教會，宣稱凡事以恢復第一世紀聚會樣式為典範者，批評教會引用本書來支撐奉獻乃師出無名，無非是出於教會領導藉此收取奉獻，好用於教會運作（包括傳道人薪水）的私心而已！這無的放矢的主張，是因蒙昧於十一奉獻絕非瑪拉基書「獨創」，其源頭來自五經（如創十四章，利二十七章，申二十六章等），也被希伯來書所引用（來七章），更是受到耶穌肯定（太二十三23）；引用本書三章來鼓勵奉獻，絕對合乎聖經一貫的教導。相反的，從教會論（不論是主張「家庭教會才是教會」或「小組教會才是教會」）觀點批評瑪拉基書關於十一奉獻的主張已經過時者，同樣不懂瑪拉基書在聖經漸進啟示中的地位！
另一方面，單單採用本書三章10節支撐十一奉獻，卻沒有了解全書文脈，就會失去屬靈眼光，看不見真正的問題不（單）是金錢，可能是其婚姻出狀況，甚至傳道人情感出軌（瑪二章）。誠然，從信徒對奉獻的態度和行動，可以看出信徒的靈性；然而，信徒不願意奉獻十一，絕非僅僅是「錢拿不出來」的問題，背後牽涉到信徒的價值觀，因此信徒受洗之後必須被正確教導十一奉獻！也因此筆者在本書文後附上〈談理財：從時間看金錢〉，盼望藉著馬太福音十三章中的金錢觀，提升信徒的價值觀，成為「施比受更有福」的蒙福者。
從本書涵蓋六個爭議議題看出（見〈全書架構〉，頁65）不肯十一奉獻的背後（爭議五），更牽涉其他五個爭議議題：信徒質疑上帝的慈愛、輕忽上帝的尊榮、背棄與祂立約關係、質疑上帝的公義、輕忽上帝的主權和質疑上帝的信實等。十一奉獻原來是浮顯出信徒靈性的冰山一角（參路二十一1-4）！當教會宣讀本書三章10節後，奉獻並沒有增加，背後所牽涉的，應當和瑪拉基先知所面臨會眾的屬靈瓶頸相仿：抱怨上帝，不肯靠近主，走世俗化路線使然（包括休妻和家暴；瑪二章）！
2018年，當天道書樓的《精煉舊約：文體、信息、生活、事奉的融貫》一書即將脫稿之際，有次和在創啟地區事奉多年，無論講道、牧會、植堂、宣教都大有影響力，也是華神教牧博士科校友的牧師好友，談到當今教會的關鍵問題，他毫不思索地回答：遠離敬虔、不肯靠近主！他遂鼓勵筆者寫瑪拉基書註釋，因這卷小書中飽藏「敬虔主義」的大真理（瑪三16）──上帝希望我們可以更靠近祂一點！諾，這本書就呈現在您眼前！
盼望您在閱讀本書豐富的基督論、救恩論和末世論的信息、註解和神學反思的過程中，使您逐步對上帝的主權、尊榮、慈愛和信實守約體會得更深；且因開路先鋒施洗約翰所預告立新約的耶穌（瑪三1），能更靠近上帝一點，成為尊崇上帝為父、為主的事奉者（瑪一6，三16-17），婚姻和家庭代溝被翻轉更新（瑪四6），坦然等候祂再來的日子（瑪四1-3）！
謝謝吳榮滁、黃正人、劉光啟三位博士，他們身兼聖經學者、神學院老師和教會牧者，學養豐厚，寫本書的註解原是輕而易舉，卻還在百忙中作序推薦，筆者銘記在心！謝謝華宣出版社總編輯李曉玉和編輯林明貞，心然文化公司的鄭貴恆與陳聆智，旭豐排版公司的全體同仁，更要謝謝筆者長期文編邱美月姊妹。她們都是在新冠肺炎期間為這本書而「居家隔離」，邱姊妹更是在忙著照顧孫子孫女之餘潤稿校稿的，求主記念！當然，沒有筆者的家人（妻子鍾麗英和孩子吳錫安、吳大衛）長期支持代禱，筆者不可能以筆耕服事主。願榮耀全歸天上的父神！
吳獻章
華神舊約教授、教牧宣教中心執行長、教牧博士科暨宣教博士科主任
主後2020年6月20日 （華神畢業典禮日）
