推廌序
在Eric L. Johnson 和 Stanton L. Jones所編著的《心理學與基督教信仰》（Psychology and Christianity, Inter-Varsity Press, 2000）一書中，列舉基督教福音派的心理輔導之四種模式。其中代表「聖經輔導模式」的David Powlison 說：「觀察的結果和解釋，常因下列角度之差異而有不同：信念、價值觀、優先次序、目標和意義。」《勝任輔導》這本書的觀察，是透過聖經的角度來詮釋人性、人的問題與出路。因著所列舉豐富的聖經根據和個案實例，使本書有強烈的實踐性。當我想到後現代思維所帶給世人的紛亂與矛盾：樣樣都信，卻都不信；凡事都有，卻一無所有；以為全知，卻一無所知的光景，使我更欣賞這本雖古猶新的著作。毫無疑問地，這是實踐聖經輔導模式時，不可或缺極有深度的經典之作。
張宰金
前中華福音神學院教牧學博士科主任
前中華福音神學院專任教授
審閱序
勝任輔導—《聖靈的勸戒》實踐本一書是教牧輔導界難得一見、以聖經的話語教導和勸戒作為基礎之輔導指南。本書的立意甚佳，深信在基督教信仰群體中都很肯定作者亞當斯（Jay E. Adams）的用心和苦心；至今在華人的著作或譯著中，筆者還未見到一本類似的輔導書籍可與之相提並論，作者在教牧輔導的貢獻佔一席之地。
本書的內容，無論理論或實踐，皆聚焦在處理受輔者「罪」的問題；作者認為，若輔導者偏離指出受輔者的問題與罪有關，輔導就會失焦，如此的輔導頂多被稱為專業的輔導，而非聖經的輔導。若受輔者不願照輔導者指示的家庭作業去行，就無法脫去舊人、穿上新人，輔導就失效。
因此，本書各章提供清楚的輔導指南，各項輔導步驟一一詳列，讓輔導者和受輔輔者可以照圖索驥，達成輔導者所訂的目標。因此，本書對新手的輔導者是很好的指引，也為願意配合輔導的受輔者提供清晰的跟隨途徑。然而，每本書都會因作者個人的理念、特質、特殊的背景等，受到限制。
以下是筆者個人對本書的拙見：
一、本書的教導勝於輔導：
既然這是一本輔導的專書，輔導的本質與教導有別。雖教導是輔導的一部分，但本書傾向於教導受輔者怎麼做；雖名為「聖靈的勸戒」，但聖靈是獨行其事的靈，不是教導神的話就可讓聖靈在每一個人的心中動工。何況每個人的信心大小不同、屬靈成熟度不一，無法用一套輔導原則放諸四海皆準。
二、聖靈的勸戒不宜受限：
輔導者的屬靈生命在教牧輔導中扮演重要角色，因此，作者可能已預設每個輔導者靈命都夠成熟，對神的道都能善用，但事實不然。一把好刀拿在不同人的手上，若不諳其特性，操作的結果可能會傷人，何況神的道如兩刃的劍，一旦被誤用，後果不堪設想。作者強調在輔導過程如何善用神的話，這無可厚非，但輔導者的生命是否夠成熟，對神的話是否熟練、能否應用的合宜才是重點，否則聖經中的勸戒易淪為律法的要求。對受輔者而言，能否聽得進去神的話也需聖靈的幫助，因屬靈的事不在於人的言語，乃在神的大能，例如第36章，大多數的基督徒對「愛裡沒有懼怕……」這節經文都很熟，成熟的基督徒可以做到作者的教導：「除去恐懼的方法就是穿上愛」。問題在於受輔者，因大多數受輔者可能都是傷痕累累、缺乏被愛或很少經歷和感受到愛，用勸戒的方式無法使其由內而外經歷到愛。作者在書中教導不少這種例子，例如「一個人愈與神同行，不論是審判來臨之前或當下的時刻（參約壹五14）懼怕就愈少，也有愈強的信心來到衪的跟前。」理論上沒有錯，但除非輔導員多付出關顧和陪伴，否則受輔者難以體會神的愛、願意與神同行。
三、受輔者輔落入被定罪：
作者過於把每一個需要接受輔導的當作罪人（的確，我們都是罪人），因此，有時會讓當事者還未感受到被幫助，就被定罪；因為沒有針對受輔者的問題作解決，太快切入罪的問題。因受助者的靈命未必每個人都夠成熟，若輔導者對上帝話語認識不周，或缺乏敏銳度的使用，都會使當事者對上帝的話產生反感或厭惡。同時，作者否定心理學的價值，忽略了符合聖經原則的心理學也是神賜的智慧，對人性的了解有幫助，作者一昧的反對，很值得商榷。作者定罪性的教導，例如，「當代許多基督徒不敬虔的罪，就是花太少時間禱告（第34章）、他的恐懼是不好的並且有罪（第36章）、他也可能掛慮說出來的話之後果，或內疚於沒有表達出神要他傳講的內容，在此種情況下，他的預期是犯了懦弱的罪（第36章）……」恐怕會讓信心原本就軟弱的受輔者，受到二度傷害。
李清珠
中華福音神學院教授
2019.9.13
